چشم به راه

سوره 97: القدر
ساری,گاهنوشتهای محمود زارع:...شبی است که آدمی بتواند قدر و منزلت انسانی خویش را بشناسد؛ هر وقت و در هر زمان و در هر مکانی که به این معرفت دست یافتی که قدرت و قیمتت خداست و تنها باید به او تکیه کنی؛ آنشب قطعا شب قدر توست.
ساری,گاهنوشته های محمود زارع
   
   بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

   إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ﴿1﴾

   وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ ﴿2﴾

   لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿3﴾

   تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ﴿4﴾
 
   سَلَامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴿5﴾
 
  
به نام خداوند رحمتگر مهربان. ما [قرآن را] در شب قدر نازل كردیم (1)  و از شب قدر چه آگاهت كرد (2) شب قدر از هزار ماه ارجمندتر است (3) در آن [شب] فرشتگان با روح به فرمان پروردگارشان براى هر كارى [كه مقرر شده است] فرود آیند (4) [آن شب] تا دم صبح صلح و سلام است (5

نام سوره  قدر  می باشد؛ زیرا در اولین و دومین آیه دو بار بکار رفته و تمام مطالب سوره در مورد شب قدر می باشد. آنقدر این موضوع قدر و شب قدر اهمیت دارد که ظاهرا نمیتوان نام بامسمی تر دیگری را همردیف قدر آورد.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

مقام طمأنینه چیست؟ آیا طمأنینه با ایمان فرق دارد؟
جواب :
 ایمان دارای درجاتی است كه ممكن است برخی از آنها با تزلزل همراه باشد.
مقام والای ایمان، همان طمأنینه است كه راه رسیدن به این درجه والا، گناه نكردن است.
اگر ما خود را با گناه مسموم نكنیم، مشكلی به وجود نمی ‏آید و اگر آسیبی به ما رسید، امتحانی بیش نیست.

ساری,گاه نوشته های محمود زارع

گندم تا زمانی كه در انبار است، ارزان قیمت است؛ ولی وقتی تحت فشار سنگ آسیاب آرد شد، قیمت آن افزایش می‏ یابد و هنگامی كه در تنور به نان تبدیل شد، قیمت آن از پیش گران‏تر می‏شود. این فشارها موجب كمال گندم است.


ادامه مطلب ...


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

- تأویل به معنای ارجاع در محدوده ماهیت
- تأویل داشتن همه قرآن
- چگونگی استفاده از معانی الفاظ در تفسیر قرآن
- تأویل های نادرست و مبارزه اهل بیت (علیهم السلام) با آن ها
- تعلیم تدویل قران توسط امیرالمومنین (علیه السلام)
- علم اهل بیت (علیهم السلام)به تأویل همه قرآن
- اقسام سه گانه تأویل
- برخورداری انسان کامل از مراحل سه گانه قرآن

علی (ع)
تأویل به معنای ارجاع در محدوده ماهیت
تأویل به معنای ارجاع و برگرداندن، مفهوم جامعی است كه مصادیق فراوان دارد؛ گاهی ارجاع در محدودهٴ ماهیت یا مفهوم ذهنی است كه در شناخت ماهوی چیزی، اعم از حدّ و رسم به كار می‏رود یا در شناخت مفهومی استعمال می‏شود. از این رهگذر، گاهی تأویل را همتای تفسیر دانسته و این دو را مقارن هم می‏دانند.


ادامه مطلب ...


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِینٌ

قرآن نور است

اشارتست كه تا نور توحید از موهبت الهى در دل بنده نتابد، بجمال شریعت مصطفى (ص) و در بیان كتاب و سنت بینا نگردد، از آنكه نور هم بنور توان دید، و روشنایى بروشنایى توان یافت.

دیده اى كه رمص بدعت دارد، نور سنت (محمدی) از كجا بیند!

چشم نابینا از روشنایى آب چه بهره دارد!


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

ساری,گاهنوشتهای محمود زارع:در خبر است هنگامیکه خداوند تبارک و تعالی تورات را بحضرت موسی علیه السلام نازل فرمود هزار سوره بود...

ساری گاهنوشتهای محمود زارعموسی عرض کرد الهی چه کسی طاقت دارد که این کتاب را بخواند و حفظ نماید؟!

فرمود من نازل میکنم کتابی را که از این بزرگتر است . موسی عرضکرد بکدام کس ؟! فرمود بخاتم انبیاء ! عرض کرد امت او چگونه آنرا قرائت میکنند در حالی که عمرشان کوتاه میباشد !

خداوند فرمود من آسان میکنم خواندن آنرا بنحوی که اطفال آنها هم همین کتاب را میخوانند . موسی خواست که خداوند آشکارا مطلب را بیان فرمایند .

الله تعالی فرمود اینهمه کتاب که نازل کرده ام بر شیث  و ادریس و ابراهیم و تورات بر تو و زیور بر داوود و انجیل را بعیسی و مکنونات را در این کتب ذکر میکنم تمامی معانی این کتب در کتاب محمد ( ص ) که 114 سوره دارد , جمع میکنم و این سور را در سی جزء قرار میدهم و نکات آنها را در هفت آیه فاتحه الکتاب مندرج مینمایم . بعد تمامی معانی آنها را در هفت حرف قرار میدهم که عبارتست از لفظ بسم الله ؛ بعد تمام نکات و معانی را در الف , الم قرار میدهم و بعد سوره بقره را افتتاح میکنم و پس میگویم : الم ذالک الکتاب.

... متن : گاهنوشتهای محمود زارع
... خط  : استاد زسول مرادی
-----------------تیر 1392 محمود


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

تفاوت شأن نزول، فضای نزول و جوّ نزول قرآن چیست؟
جواب:

علامه جوادی آملیمفسران قرآن كریم عنایت و اهتمام ویژه‌ای به تبیین شأن و سبب نزول آیات قرآن نشان داده‌اند(١)، ولی "فضای نزول" كه مربوط به مجموع یك سوره است و "جوّ نزول" كه مربوط به مجموع قرآن كریم است مورد عنایت و توجه مفسران واقع نشده و در تفاسیر موجود مطرح نشده است.

فرق شأن نزول با فضا و جوّ نزول در این است كه "شأن نزول" یا "سبب نزول" حوادثی است كه در عصر پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در محدوده حجاز یا خارج از آن رخ داده و همچنین مناسبتها و عواملی است كه زمینه ساز(٢) نزول یك یا چند آیه از آیات قرآن كریم بوده است.
اما "فضای نزول" كه مربوط به مجموع یك سوره است بررسی اوضاع عمومی، اوصاف مردمی، رخدادها و شرایط ویژه‌ای است كه در مدت نزول یك سوره در حجاز و خارج آن وجود داشته است.

هر یك از سوره‌های قرآن كریم فصل جدیدی بود كه با نزول آیه كریمه "بسم الله الرّحمن الرّحیم" گشوده می‌شد و با نزول بسم اللهِ سوره بعد، پایان می‌پذیرفت.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

ساری , گاهنوشته های محمود زارع (شرک)

سوره یوسف :
وَمَا یُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ ﴿106﴾
و بیشترشان به خدا ایمان نمى ‏آورند جز اینكه [با او چیزى را] شریك مى‏ گیرند


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

تفسیر به معنای روشن كردن و پرده‌ برداری از چهره كلمه یا كلامی است كه بر اساس قانونِ محاورهْ و فرهنگِ مفاهمهْ ایراد شده باشد علامه جوادی آملیو معنای آن آشكار و واضح نباشد.
قهراً لفظی كه معنای آن بدیهی است بی‌نیاز از تفسیر است؛ چنانكه كلمه یا كلامی كه با تَعْمِیه و اِلغاز ادا شده و از سنخ معمّا و اَلغاز باشد بر محورِ فرهنگ محاوره و تفاهم ایراد نشده است و حكم ویژه خود را دارد. بنابراین، لفظِ مفرد یا جمله‌ای كه با تدبّر و تأمّل خردمندانه در آن، مبادی تصوّری و تصدیقی روشنی پیدا می‌كند، نیازمند به تفسیر است و تفسیر آن عبارت است از: تحلیل مبادی مزبور و رسیدن به مقصود متكلم و مدلول بسیط و مركب لفظ و تفسیر به این معنا اختصاصی به متون دینی مانند قرآن كریم ندارد. گرچه شرح خصوص قرآن به فنّ تفسیر معروف شده است.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

اگر قرآن كریم به زبان فطرت با مردم سخن می‌گوید پس چرا همگان از معارف قرآن بهره مند نمی‌شویم؟
جواب:

علامه جوادی آملیسخن گفتن قرآن كریم به زبان فطرت انسانها و عمومی بودن فهم آن بدین معنا نیست كه بهره همگان از این كتاب الهی یكسان است.
معارف قرآنی مراتب فراوانی دارد و هر مرتبه آن، بهره گروهی خاص است:
" كتاب الله عزّ وجلّ علی أربعة أشیاء: علی العبارة والإشارة واللّطائف والحقائق. فالعبارة للعوام والإشارة للخواص واللّطائف للأولیاء والحقائق للأنبیاء "(1).

هر كس به میزان استعداد خود از قرآن بهره می‌برد تا به " مقام مكنون " آن منتهی شود كه تنها پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل‌بیت آن حضرت (علیهم‌السلام) به آن راه دارند.
قرآن كریم گرچه كتابی جهانی و جاودانه است و اختصاصی به عصر یا منطقه یا گروهی خاص ندارد؛ اما همگان توفیق بهره‌گیری از آن را ندارند.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

با تفاوت زبان مردم جهان چگونه قرآن می‌تواند كتاب هدایت جهانی باشد؟
جواب:

علامه جوادی آملیسخن درباره جهانی بودن زبان قرآن است. در فهم معارف قرآن كریم نه بهره‌مندی از فرهنگی خاص شرط است، تا بدون آن نیل به اسرار قرآنی میسور نباشد و نه تمدّن ویژه‌ای مانع، تا انسانها با داشتن آن مدنیّتِ مخصوصْ از لطایف قرآنی محروم باشند و یگانه زبانی كه عامل هماهنگی جهان گسترده بشری است، زبان " فطرت " است كه فرهنگ عمومی و مشترك همه انسانها در همه اعصار و امصار است و هر انسانی به آن آشنا و از آن بهره‌مند است و هیچ فردی نمی‌تواند بهانه بیگانگی با آن را در سر بپروراند و دست تطاول تاریخ به دامان پاك و پایه‌های استوار آن نمی‌رسد، كه خدای فطرت آفرین آن را از هر گزندی مصون داشته است:
" فأقم وجهك للدّین حنیفاً فطرت الله الّتی فطر النّاس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلك الدّین القیّم".(1)


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

مراد از تفقه كه در قرآن و روایات آمده چیست؟
جواب:
علامه جوادی آملی
مراد از تفقّه ( تفقّهوا ) در قرآن كریم و روایات اهل‌بیت طهارت (علیهم‌السلام)، آشنایی با فقه مصطلح كه در مقابل كلام و فلسفه قرار دارد، نیست؛ همان گونه كه واژه " حكمت " در قرآن و روایات،حكمت مصطلح، یعنی فلسفه نیست، بلكه بر فراگیری معارف اصول دین و معارف عقلی نیز " فقه " اطلاق می‌گردد و فهمیدن احكام حرام و حلال الهی نیز " حكمت " نامیده می‌شود.

پس فقه كه عبارت از فراگیری عمیق است به معنایِ مطلق آگاهی به معارف دین است و به معنای اصطلاحی آن نیست و گرنه لازم می‌آید كه تنها یك‌ سیزدهم قرآن كه آیات الأحكام و مربوط به فروع فقه مصطلح است، دارای فقه باشد و مراد از تفقّه در قرآن معرفت خصوص همان مقدار اندك باشد؛ در حالی كه تمامی قرآن فقه است.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

مراد از قلب در قرآن كریم چیست؟
جواب:

علامه جوادی آملیمراد از قلب در قرآن، همان لطیفه الهی، یعنی روح است، نه عضو گرداننده خون در بدن.
سلامت و بیماری قلب جسمانی انسان، در محدوده دانش پزشكی است و ارتباطی با سلامت و بیماری قلب روحانی ندارد؛ ممكن است انسانی از سلامت كامل قلب جسمانی برخودار باشد، اما نتواند نگاه خود را در برابر نامحرم مهار كند و در نتیجه قلب روحانی او بیمار باشد:

"فلا تخْضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض" (١).


همچنین كسی كه گرایشهای ناروای سیاسی دارد بیمار دل است، گرچه از نظر طب مادی، قلبی سالم داشته باشد:


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

سؤال: قرآن برای تمام بشریت نازل شده است برای همة اعصار آمده است با توجه به این مبنا در مسائل و موضوعات جدید چگونه ازعلامه جوادی آملی قرآن كریم، حكم استنباط می‌توان كرد حال آنكه در قرآن كریم ذكری از این امور نرفته است؟

جواب:
     قرآن كریم چون كتاب حیات و رسالت ابد است خطوط كلی را گفته و بعد جزئیات را هم بوسیله اهل بیت علیهم‌السلام به مردم بازگو كرد چون خداوند، قرآن را بعنوان قانون اساسی تدوین كرد بعد به پیغمبر(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فرمود
« و أنزلنا إلیك الذّكر لتبین للنّاس ما نزّل إلیهم» (1)
پیغمبر را مبیّن و مفسّر قرار داد یعنی علوم قرآنی را به پیغمبر آموخت پیغمبر آن علوم قرآنی را به اهل بیت و همچنین به مردم فرمود بخش مهم آن علوم، پیش اهل‌بیت بود و خودش هم فرمود
« إنّی تارك فیكم الثقلین كتاب الله و عترتی» (2)


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

روشهاى تفسیرى اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) را ذكر فرمایید؟علامه جوادی آملی
جواب: ‏
1) اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) چون ظاهر قرآن را حجّت مى‌دانستند، آنچه را كه از لغت، جمله، قراین، ‏سیاق و فرهنگ محاوره به دست مى‌آید و ظاهر آیهٔ و یا سورهٔ نامیده مى‌شود، حجّت مى‌دانستند، و به ‏ظاهر قرآن استدلال كرده و آیهٔ را تفسیر مى‌كردند، و این طریق كه آنها طى كرده و امضاء نموده‌اند، یك راه ‏عمومى است كه دیگران نیز مى‌توانند طى نمایند.‏ ‏

2) نوع دوم از منهج تفسیرى ائمه (علیهم‌السّلام) مربوط به تعیین حدود احكام و شرایع الهى است، و ‏این نوع مختص به ائمه (علیهم‌السّلام) بوده و دیگران از آن بى‌نصیب هستند، و در این طریق آنها مطلقهاى ‏قرآنى را مقیّد كرده، و تخصیصات مربوط به عمومات را ذكر مى‌نمایند، و شرایط و یا موانعى را بیان مى‌دارند.‏

این نوع از تفسیر، از ظاهر و لفظ عبارات قرآنى و از سیاق آیات، جملات و كلمات به دست نمى‌آید. مانند ‏قید و یا شرطى كه براى نماز صبح، ظهر و یا عصر ذكر مى‌شود، مثل اینكه نماز صبح دو ركعت باشد و بلند ‏خوانده شود.

بسیارى از امورى كه شرایط، موانع، حدود، قیود و تخصیصات را بیان مى‌دارد، و مبهم‌ها را معین ‏مى‌كند، از این قبیل است، و آن بخشى از تفسیر اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) كه عهده‌دار این امور است، ‏مختص به ائمه (علیهم‌السّلام) بوده و از راه وحى به دست مى‌آید.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

تفسیر آیاتى از قرآن کریم
           بیان مفسران، در ( ایاك نعبد و ایاك نستعین )

ایاك نعبد و ایاك نستعین

در این که آیه شریفه ( ایاك نعبد و ایاك نستعین ) متکلم به (نون جمع) است و نمازگزار، در مقام فروتنى و شکستگى، چند وجه آورده اند، و نیکوترین آنها، اینست که: (امام رازى) در (تفسیر کبیر) آورده است. و خلاصه آن، چنین است که:

در شریعت مطهر ( اسلام ) کسى که چند جنس گوناگون را در یک معامله بفروشد، و برخى از آنها معیوب باشد، مشترى مى تواند، یا همه آنها را بخرد، و یا همه آنها را پس بدهد.
اما اختیار ندارد که معیوب ها را پس بدهد و بى عیبها را بردارد و در این مورد، چون نمازگزارى بیند که عبادت او معیوب و ناقض است، آن را به تنهایى به پیشگاه پروردگار عرضه نمى کند، بلکه آن را به انضمام عبادت همه عبادت کنندگان:
از انبیا و اولیا و نیکان ضمن یک معامله عرضه مى دارد.
بدان امید، که عبادت او در این ضمن پذیرفته شود.
زیرا که تمامى آن عبادات ها رد نمى شود.
زیرا، هرگاه، برخى پذیرفته شوند، برخى پذیرفته نشوند.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

ساری,گاهنوشته های محمود زارع:از ظلم و ستم در کتب آسمانی چگونه توصیف شده است ؟!!

ستم در کتب آسمانی

و در قرآن کریم آمده است:
          (فتلک بیوتهم خاویۀ بما ظلموا)
یعنى :
         " اینست خانه هاى بى صاحب ایشان که چون ستم کردند، ویران شد"


در توراة آمده است:
       آن که ستم مى کند، خانه اش ویران مى شود.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

در قرآن كریم الفاظی نظیر لعلّ و مانند آن آمده است آیا این لفظ به ‏همان معنی كه در بین مردم رایج است (كه نشانه شك و تردید و علامه جوادی آملیعدم یقین ‏است) به كار رفته یا نه؟

جواب:
برخی بر این باورند كه «شاید» خدا، «باید» است ولی باید توجه داشت كه لفظ ‏‏«شایدِ» گاهی به «گوینده» و گاهی به «فعل» بر می‌گردد.

گوینده هم گاهی عالم ‏است، گاهی جاهل و گاه شك دارد. ذات اقدس اله گوینده‌ ای نیست كه به چیزی جهل ‏یا شك داشته باشد زیرا ” اِنّهُ بِكُلّ شیءٍ علیم “ است، ” بِكُلّ شَیءٍ شَهید “ است، ” بِكُلّ ‏شَیءٍ مُحیط “ است و مانند آن.
پس استعمال این كلمات بر اساس خصوصیت گوینده آن ‏یعنی خدا نیست بلكه مربوط به فعل است‎.‎


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

وَمَنْ أَحْسَنُ دِینًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلًا ﴿125﴾
و دین چه كسى بهتر است از آن كس كه خود را تسلیم خدا كرده و نیكوكار است و از آیین ابراهیم حق‏گرا پیروى نموده است و خدا ابراهیم را دوست گرفت (125)

قرآن کریم

النوبة الاولى
قوله تعالى:
وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً و كیست نیكو دین تر،
مِمَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَهِ از آنكه روى خود فرا خدا كرد؟،
وَ هُوَ مُحْسِنٌ و آن گه با آن نیكوكار بود،
وَ اتَبَعَ مِلَةَ إِبْراهِیمَ و بر پى ملّت ابراهیم ایستاد،
حَنِیفاً آن مسلمان پاك دین،
وَ اتَخَذَ اللَهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا (125) و اللَه ابراهیم را دوست گرفت.

وَ لِلَهِ ما فِی السَماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ و خدایراست هر چه در آسمان و زمین چیز است،
وَ كانَ اللَهُ بِكُلِ شَی ءٍ مُحِیطاً (126) و خداى بهمه چیز دانا است داناى همیشه اى.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

ساری,گاهنوشتهای محمود زارع:بررسى شبهات - تناقضات در قرآن - حسین طوسى
پیش گفتار - هدف و انگیزه طرح اشكالات، تناقضات در قرآن

این حقیقت در مباحث «اعجاز قرآن» روشن شده است كه یكى از معجزه هاى قرآن مسئله «عدم اختلاف و تضاد در آیات آن» مى باشد و همین معجزه یكى از دلایل صدقرآن بعثت پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله وسلم) مى باشد و این كه این كتاب فقط از سوى خداوند نازل شده است و سراسر آن تضاد و اختلاف مشاهده نمى شود زیرا شرایط نزول قرآن و شرایط وجودى آورنده قرآن (یعنى پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله وسلم)) به طورى مختلف و متفاوت بوده است كه اگر از سوى خداوند متعال نبود بطور حتم بین آیات و مطالب آن اختلاف و تناقض و تضادهاى بسیارى وجود داشت. جالب این كه خود قرآن كریم به این حقیقت و اعجاز در آیه 83 سوره نساء اشاره نموده است: «اگر (قرآن) از سوى غیر خدا بوده است اختلاف فراوانى در آن مى یافتید» (... وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً).

بیان مطلب: افكار و روحیه ى انسان در شرایط مختلف زمانى و مكانى متغیر و به همین دلیل از حوادث خارجى تاثیرپذیر است و به عبارت دیگر شرائط مختلف خارجى كه روز به روز دگرگون مى شود گاه پى صلح و زمانى جنگ گاه پیروزى و موقعیت شكست و خلاصه حالات غنى و احتیاج و قوه و ضعف و دوره هاى ضعف علمى و فكرى و مراحل رشد و تكامل و تجربه امورى روز به روز عقیده او را دگرگون مى نماید و از دانشمند كه كتاب مى نویسد و چنانچه چند سال این تألیف طول بكشد مشاهده مى كنیم عقیده ى مؤلف اول كتاب با عقیده او در آخر كتاب اختلاف پیدا كرده است و متفاوت مى باشد و از سوى سوم افرادى كه در حوادث و كوران بزرگ سیاسى اجتماعى و مذهبى سیر مى كنند. آن هم حوادث بزرگ كه زمینه ساز یك انقلاب بزرگ فكرى و اعتقادى و اجتماعى همه جانبه را پایه ریزى مى كند نمى تواند در مدت یك زمان طولانى گفتارشان یكسان باشد. بویژه اگر درس نخوانده و عامى باشد و آن هم با توجه به تأثیرپذیرى از یك محیط عقب افتاده جاهلیت كه پیامبر چهل ساله در آن محیط پرورش یافته و به مكتب نرفته و درس نخوانده است و مدت نزول قرآن در 23 سال در شرائط متضاد بود كه در بالا بیان شده است.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

ساری,گاهنوشتهای محمود زارع:
انما ولیكم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوة و یؤتون الزكوة و هم راكعون
(سوره
مائده آیه 55)

بنا بنقل مفسرین و مورخین عامه و خاصه آیات زیادى (بیش از سیصد آیه) در باره ولایت على علیه السلام و فضائل و مناقب آنحضرت در قرآن كریم آمده است كه نقل همه آنها از عهده این كتاب خارج است لذا ما در اینجا فقط بنقل چند مورد از كتب معتبره اهل سنت اشاره مینمائیم كه جاى چون و چرا براى آنان باقى نماند.

آیه تبلیغ ـ ابو اسحق ثعلبى در تفسیر خود و طبرى در كتاب الولایة و ابن صباغ مالكى و همچنین دیگران نوشته‏اند كه آیه تبلیغ یعنى آیه 67 سوره مائده یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیك من ربك...در باره على علیه السلام نازل شد و رسول خدا صلى الله علیه و آله دست على را گرفت و فرمود:من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم و ال من والاه.... (1)

چون در باره نزول این آیه و جریان غدیر خم در فصل ششم بخش یكم توضیحات كافى داده شده لذا در اینجا از تكرار آن صرفنظر میشود.

آیه ولایت ـ عموم مفسرین و محدثین مانند فخر رازى و نیشابورى و زمخشرى و دیگران از ابن عباس و ابوذر و سایرین نقل كرده‏اند كه روزى سائلى در مسجد از مردم سؤال نمود و كسى چیزى باو نداد،على علیه السلام كه مشغول نماز و در حال ركوع بود با انگشت دست راست اشاره بسائل نمود و سائل متوجه شد وآمد انگشتر را از دست او خارج نمود و آیه انما ولیكم الله و رسوله و الذین امنوا الذین یقیمون الصلوة و یؤتون الزكوة و هم راكعون (2) .نازل گشت یعنى ولى و صاحب اختیار شما فقط خدا و رسول او و مؤمنینى هستند كه نماز را بر پا میدارند و در حال ركوع زكوة میدهند. (اگر چه مؤمنین را بصیغه جمع آورده كه در حال ركوع صدقه میدهند ولى در خارج مصداق واقعى آن منحصر بفرد بوده و على علیه السلام میباشد،بعضى هم گفته‏اند چون ائمه دیگر نیز داراى مقام ولایت بوده و اولاد معصومین على علیه السلام میباشند لذا بصیغه جمع قید شده است.) .


ادامه مطلب


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

ساری , گاهنوشته های محمود زارع(بقیه الله)

... و چنانچه شیعیان ما - خدا بطاعت خود موفقشان بدارد - قلبا در وفای به عهدی که بعهده دارند متفق می شدند, یمن دیدار ما از ایشان بتاخیر نمی افتاد و بزودی بسعادت مشاهده ما میرسیدند و اینها در پرتو شناخت کامل و درست نسبت به ما میباشد. پس هیچ چیز ما را از ایشان محبوس نمی دارد جز اخبار ناپسندی که بما میرسد و از ایشان انتظار نداریم .
"احتجاج طبرسی ج 2 ص 499 "


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

ساری,گاه نوشته های محمود زارع:تعداد بیست و نه (29) نفر از پیامبران در قرآن و سیزده (13) نفر در انجیل و مابقی در دیگر کتب آسمانی مذکور است .
محمد (ص)

001- حضرت آدم صفی الله
002- حضرت نوح نبی الله
003- حضرت ابراهیم خلیل الله
004- حضرت اسماعیل (ع)
005- حضرت موسی کلیم الله
006- حضرت عیسی روح الله
007- حضرت محمد حبیب الله


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

سبیل در قرآن بر دوازده وجه آید: سبیل در قرآن
یكى بمعنى طاعت چنان كه در سورة البقره است: مَثَلُ الَذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَهِ اى فى طاعة اللَه. همانست كه جاى دیگر گفت: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَهِ. جاى دیگر: الَذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَهِ اى فى طاعة اللَه.

وجه دوم بمعنى بلاغ است، چنان كه در آل عمران گفت: مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا اى بلاغا.

وجه سیوم بمعنى مخرج است، چنان كه در بنى اسرائیل گفت: انْظُرْ كَیْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا یعنى مخرجا. و مثل این در سورة الفرقان است و در سورة النساء: أَوْ یَجْعَلَ اللَهُ لَهُنَ سَبِیلًا یعنى مخرجا من الحبس.

وجه چهارم سبیل بمعنى مسلك است، چنان كه در سورة النساء گفت: إِنَهُ كانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلًا اى بئس مسلكا. نظیر این در بنى اسرائیل: وَ لا تَقْرَبُوا الزِنى إِنَهُ كانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا.

وجه پنجم بمعنى علّت است، چنان كه در سورة النساء گفت: فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَ سَبِیلًا. اى علّة.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِیهِ اخْتِلاَفًا كَثِیرًا ﴿82﴾
آیا در [معانى] قرآن نمى‏ اندیشند اگر از جانب غیر خدا بود قطعا در آن اختلاف بسیارى مى ‏یافتند (82)

قرآن , مرگ
النوبة الاولى
قوله تعالى:
أَ فَلا یَتَدَبَرُونَ الْقُرْآنَ در نیندیشند درین قرآن ؟
وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَهِ و اگر این قرآن از نزدیك جز از اللَه بودى،
لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً (82) درین قرآن اختلافهاى فراوان یافتندید.


ادامه مطلب .....


توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.

همه پیوندها
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic